Эпоха Судей

История Израиля
Земля Обетованная
Колена Израилевы
Исход
Завоевание Ханаана
Эпоха Судей
История древнего Израиля и Иудеи
Израильское царство
Иудейское царство
Вавилонский плен
Эпоха Второго Храма
Античный период
Правление Птолемеев и Селевкидов
Хасмонейское царство
Царство Ирода I
История Палестины
Иудея под властью Рима
Византийская провинция
Арабский период
Иерусалимское королевство
Правление мамлюков
Палестина в Османской империи
Британский мандат в Палестине
Современный Израиль
Сионизм
Создание Государства Израиль
Также
История еврейского народа
Портал «Израиль»

Эпоха Судей (1244 г. до н. э.— 890 г. до н. э.) — охватывает период библейской истории от смерти Иисуса Навина до разрушения скинии завета в Силоме^[1], что соответствует позднему Бронзовому Веку.

Общая характеристика

Несмотря на «юридическое» название, данная эпоха может быть названа смутным временем, характеризующимся вспышками межплеменного и межэтнического насилия: «когда у него не было царя и когда каждый делал то, что ему казалось справедливым»  (Суд.21:25). В это время израильтяне (потомки Иакова) распались на 12 племен, символически объединенных вокруг религии предков и осознания своего кровного родства, что не мешало таким эксцессам трайбализма как резня колена Ефрема (Суд.12:6) и колена Вениамина (Суд.20:46), в ходе которых погибло до 92 тыс. израильтян (42 тыс. ефремлян, 25 тыс. сынов вениаминовых и 22 тыс. ратников израильского ополчения). Общее же количество израильтян, способных к войне, в это время насчитывало 400 тыс. человек (Суд.20:2). Примечательно, что ранее общее количество израильтян, вышедших из Египта при Моисее, было 600 тыс. человек (Исх.12:37).

В эпоху Судей часть израильтян продолжала вести кочевой образ жизни (1Пар.5:10), другая стала переходить к оседлости (1Пар.4:23). Жители иудейского Вифлиема, например, выращивали ячмень и пшеницу (Руфь.2:23)

Судьи

Символическими авторитетами израильтян в это время были судьи (шофтим), к которым приходили «на суд» (Суд.4:5). Судьи являлись активными носителями израильского самосознания и посему ожесточенно сопротивлялись тенденциям ассимиляции израильтян в среде местного населения: ханаанеев, хеттиев, амореев и иевусеев. Это проявлялось и в том, что судьи предводительствовали израильским ополчением и призывали к уничтожению святилищ местных народов (капищ Баала и Астарты). Судьей мог быть и пророк (Самуил) и главарь банды разбойников (Иеффай) и женщина (Девора). При этом все они активно исполняли судейские функции, что позволило поставить вопрос, что философия права ^[2] , также как и современная доктрина разделения властей имеют истоки в Ветхом Завете^[3].

Последующее за эпохой судей установление при посредстве судьи Самуила израильской монархии демонстрирует то, что не имели судьи: регулярную армию, всеобщее налогообложение и реальную исполнительную власть. (1Цар.8:11-17). Нравственный авторитет судей не всегда соответствовал их популярности. Они не гнушались убийствами и блудом (Самсон), а также и мздоимством (сыновья Самуила Иоиль и Авия — 1Цар.8:3), хотя в целом их власть была основана либо на высоком моральном авторитете, либо на военной силе, поскольку и то, и другое позволяло исполнить вынесенные ими судебные решения, особенно в случае судебных споров между представителями разных колен.

География

Центрами расселения израильтян в эпоху Судей был, главным образом, Западный берег реки Иордан: города Силом (религиозный центр), Сихем (город Иисуса Навина) и Рама (город Самуила), расположенные в Самарии. Иерусалим и будущая Иудея тогда еще оставались в руках иевусеев, а Мегиддо и Бейт-Шеан на севере — в руках ханаанеев.

Религия

Религия израильтян в эпоху Судей имела следующее своеобразие. Поклонение единому Богу в Силоме синкретически совмещалось с культом домашних духов-терафимов. Сохранял свое сакральное значение Медный змей Моисея. Колено Дана прямо вернулось к идолопоклонству (Суд.18:30). Иевусейское святилище на горе Сион еще не было интегрировано в религию израильтян.

См. также

• Книга Судей Израилевых
• Суффет

Примечания

1. ↑ Мешков З. Шофтим (ивритский текст с русским переводом и комментарием) = שופטים / перевод и редакция З. Мешкова. — Иерусалим-Киев: «Бней Давид», 2006. — 306 с. — (Первые пророки).
2. ↑ Философия права Пятикнижия (сб. статей под ред. А.А. Гусейнова и Е.Б. Рашковского, сост. П.Д. Баренбойм). – М., Лум, 2012.
3. ↑ Петр Баренбойм, «Первая конституция Мира. Библейские корни независимости суда», М., 1997; Петр Баренбойм, «3000 лет доктрины разделения властей. Суд Сьютера», М., 1996, 2003, ISBN 2-8243-0452-1; (en) Peter Barenboim, «Biblical Roots of Separation of Powers», Moscow, 2005, ISBN 5-94381-123-0, Баренбойм П. Д. Библейское начало философии права (HTML-версия статьи в журнале “Законодательство и экономика”, № 2, 2012)