- Монофелиты
-
Монофели́тство (от греч. μόνος — одна, единственная + θέλημα — воля) — христологическая доктрина, искусственно созданная в VII веке в Византии с целью объединить на основе общей веры противоборствующие во Вселенской церкви партии миафизитов (антихалкидонитов) и диофизитов (халкидонитов). Монофелитство исповедовало во Христе единую волю при двух природах.
Это был своеобразный компромисс, соединяющий халкидонское исповедание двух природ во Христе с признанием единой воли Богочеловека, исповедуемой противниками халкидонского богословия. Как всякое искусственное создание, монофелитская доктрина не смогла закрепиться в церкви. При видимом в начале успехе монофелитства, объединение церкви так и не состоялось. С победой в Византии диофелитства и осуждением монофелитства как христологической ереси на Шестом Вселенском соборе, разделение в церкви усугубилось, и от монофелитства отказались все церкви, готовые с ним смириться ради общего мира.
- Существует не богословское мнение, что монофелитство признавая одну волю во Христе, относило эту волю к Божеству, отрицая во Христе человеческую волю, поскольку та, якобы, исчезала в результате поглощения её божественной волей. Такое ошибочное мнение является следствием не понимания дохалкидонского богословия, согласно которому воля понимается как атрибут ипостаси, а не природы. На самом деле, монофелитство не умаляло полноценного человечества Иисуса Христа, но считая субъектом воления самого единого Христа, а не Его две природы, соответственно исповедовало и единую Богочеловеческую волю.
Проблема количества воль во Христе, непосредственно вытекала из общих христологических проблем, в частности из споров относительно количества во Христе действий (греч. энергий). В дохалкидонском богословии действие субъекта относилось к его ипостаси, и при исповедании единой ипостаси Христа, признавалось одно богочеловеческое действие (моноэнергизм). Освященный Халкидонским собором томос папы Льва I, ввел в христологию доктрину природных действий (диоэнергизм), согласно которой две природы действовали во Христе, каждая своими свойствами[1]. Возникновение диоэнергизма породило в церкви противостояние, которое к седьмому веку переросло в вопрос о количестве во Христе воль.
Содержание
История монофелитства
Создание монофелитства, через доктринальное обоснование моноэнергизма возводится к деятельности Константинопольского патриарха Сергия I, сторонника миафизитской дохалкидонской христологии, искавшего пути к компромиссу со сторонниками Халкидонского собора, для объединения пасомой им церкви. Идея единства церкви поддерживалась императором Ираклием, желавшим на основе религиозного единства подданных, укрепить и политическое единство империи, а так же обрести союзников среди восточных христианских народов, пред лицом военных угроз со стороны Персии.
В 633 году, на соборе в Александрии, усилиями патриарха Кира, была заключена уния между двумя противоборствующими партиями Александрийского патриархата. В основу соглашения легли 9 пунктов, важнейший из которых гласил: «Один и тот же Христос и Сын совершает Божеское и человеческое единым богомужным действием» . Собор был завершен торжественной литургией и общим причастием, и о результатах достигнутого объединения было сообщено императору и патриарху Сергию. Естественно, как у всякого компромисса, у моноэнергистской унии были и свои противники с обоих сторон. Радикальные миафизиты возражали против исповедания двух природ, а радикальные диоэнергисты возражали против единого действия.
На сторону патриарха Сергия встал и Римский папа Гонорий I. В своем послании патриарху, он писал: «Единую волю исповедуем Господа Иисуса Христа». И постепенно к единому вероисповеданию стали присоединяться все больше кафедр во всех регионах империи.[2]
С предложением к объединению в вере, император Ираклий обратился и к Армянской апостольской церкви послав католикосу Езру свое «Изложение веры». Католикос Езр обратился к армянским богословам под руководством митрополита Сюнийского Матусаги с предложением, чтобы они изучив документ вынесли о нем свое суждение. Ими было высказано мнение, что в общем и в целом исповедание приемлемо, если убрать из него упоминание Халкидонского собора. На поместном Каринском соборе ААЦ 633 года, император Ираклий и патриарх Сергий предложили армянской стороне новый документ, которые и был принят к общему согласию, что было подкреплено общей литургией и причастием[3].
Однако всеобщего признания универсальной доктрины достичь было сложно по причине противодействия Иерусалимского патриарха Софрония, который стоя на позициях томоса Льва, резко выступил против моноэнергизма. Он писал: «Он (Иисус Христос) познается нераздельно в двух природах и действует натурально по двум Своим естествам». И только после смерти Софрония в 638 году, император Ираклий издал свой Экфесис (Изложение веры), в основе которого лежало послание патриарха Сергия: «Совершенно нечестиво признавать во Христе двух, противоположно волящих. Если Несторий не осмеливался говорить о двух волях, а на против указывал на тождество воли, то, каким образом, возможно для православных признавать во Христе две воли? Нужно строго держаться церковного учения и признавать во Христе воплотившемся только единую волю».
Таким образом, усилиями императора и патриарха, при поддержке папы, исповедание во Христе двух природ при единой воле, стало единой верой практически всей Вселенской церкви. Но последующие после Гонория папы отказались исповедания Экфесиса и вернулись к вере в природные действия, согласно томоса Льва, что естественно породило трения между Римом и Константинополем. С проповедью учения монаха Максима Исповедника, при поддержке папы Римского Мартина I, стало распространяться диофелитское учение. Смысл учения Максима Исповедника состоял в том, что воля не есть категория ипостаси (лица), но именно природы, а стало быть во Христе при двух природах должно быть и две воли.
Монофелитство было осуждено как ересь папой Мартином I на Латеранском соборе в 649 году, за что сам папа был арестован и сослан императором Констансом. Был арестован и осужден скрывающийся в Риме от гнева императора и Максим Исповедник, который за проповедь диофелитства был объявлен в Византии еретиком.
С приходом к власти в 668 году проримского императора Константина Погоната, сторонника диофелитства, двусубъектная христология приобрела последователей и в Византии. Монофелитство было объявлено христологической ересью и осуждено церковью Византии в 680—681 на Третьем Константинопольском соборе (Шестом Вселенском). После этого и в Византийской церкви, как и в Римской утвердилось учение о двух природах и двух волях Христа.
В свою очередь, Древневосточными православными церквями, диофелитство рассматривается, как радикальная христологическая ересь. Монофелитство же, утратив смысл объединительного компромисса, и будучи разновидностью халкидонского диофизитства, тоже было отвергнуто ими. И, поскольку монофелитство, как название доктрины, прочно ассоциируется с предлагаемым императором Ираклием диофизитским веропределением, Древневосточными миафизитскими церквями оно по отношению к себе не принимается. При исповедании учения о единой природе и единой богочеловеческой воле во Христе, во избежание смешения понятий, их христологическое учение о волях принято называть «миафелитством».
См. Также
Примечания
- ↑ http://www.krotov.info/acts/05/2/leo_vel_flavianu.htm
- ↑ М. Э. Поснов «История Христианской Церкви»
- ↑ Հայ Եկեղեցու Քրիստոսաբանոությունը (Եզնիկ Ծ. Վարդապետ Պետրոսյան) // Христология Армянской Церкви (арх. Езник Петросян)
Ссылки
- Карташев А. В. Император Юстиниан I Великий (527—565 гг.) и V Вселенский собор
- Карташев А. В. Вселенские Соборы. VI Вселенский собор (680—681 гг.)
· 
Wikimedia Foundation. 2010.
