Аристоник Пергамский

Для термина «Аристоник» см. другие значения.

Аристо́ник (Эвмен III) (ум. 128 до н. э.) — царь Пергама, правивший в 133 до н. э. — 129 до н. э.

Происхождение

Аристоник был незаконным сыном царя Эвмена II («от наложницы, [родом] из Эфеса, дочери какого-то кифареда»^[1]).

В 133 до н. э. умер единокровный брат Аристоника, царь Аттал III. После этого в Риме появился пергамец Эвдем, сообщивший сенату, что Аттал своим завещанием передал всё своё царство римскому народу. В самом Пергамском царстве сразу же распространились слухи, что подлинное завещание Аттала подменено римлянами. Современные историки полагают, что Аттал III завещал Риму лишь собственные царские владения, а городам даровал свободу^[2]).

Восстание

Общим возмущением воспользовался Аристоник, который заявил о своих правах на престол. Он принял тронное имя Эвмен III^[3] и начал войну с городами, не признававшими его власти.

Когда Аристоник нанес ряд поражений городам, которые из страха перед римлянами не хотели перейти на его сторону, он, казалось, стал уже законным царем Азии^[4]

О дальнейшем развитии восстания Аристоника сообщает Страбон: потерпев поражение от эфесцев в морской битве близ Кимы, Аристоник стал действовать во внутренних областях страны, где «быстро собрал толпы бедняков и рабов, привлечённых обещанием свободы»^[5]. Этих людей Аристоник называл «гелиополитами», т.е. гражданами Города Солнца. Вскоре Аристоник захватил Фиатиры, Аполлониду и ряд других крепостей^[6].

Таким образом, после поражения в морском сражении Аристоник резко изменил тактику своих действий. Некоторые историки полагают, что здесь не обошлось без влияния Гая Блоссия из Кум, известного друга и советчика Тиберия Гракха, который как раз в это время бежал из Рима к Аристонику.

В 131 г. до н. э. Аристоник одержал ряд побед над римлянами и над союзными им царями (Страбон упоминает Никомеда Вифинского и «каппадокийских царей»^[7] Важные сведения добавляет Евтропий:

Посланный против него Публий Лициний Красс получил неограниченную помощь от царей. <…> Однако Красс был побежден и убит в сражении. Его голову доставили Аристонику, а тело погребли в Смирне^[8]

Однако уже в следующем 130 г. до н. э. положение изменилось.

…Перперна, римский консул, который прибыл на смену Крассу, поспешил в Азию, услышав о [превратностях] судьбы на этой войне, и победил Аристоника в сражении близ города Стратоникея, куда он бежал, и с помощью голода вынудил его сдаться. По постановлению сената Рима Аристоник был задушен в тюрьме. Но триумф над ним не состоялся, так как Перперна скончался у Пергама на обратном пути в Рим^[9]

Гелиополиты

Являлся ли целью Аристоника классовый переворот, доподлинно неизвестно. Недостаток информации многие исследователи пытались компенсировать богатством своего воображения: на тему "гелиополитов" написаны десятки статей и даже отдельные монографии^[10]

Разработка темы велась в двух направлениях.

Первое было особенно популярно в конце XIX – начале XX вв., когда многие учёные пытались найти в истории Древнего мира прямые параллели современной им борьбе за социализм^[11] Роберт фон Пельман в своей "Истории античного коммунизма и социализма" высказал мысль, что Аристоник пытался установить более совершенный общественный строй, описание которого встречалось в утопическом романе Ямбула о счастливых "островах Солнца"^[12] Французский ученый Жерар Вальтер, описывая в своей "Истории коммунизма" социальные движения того времени (восстание рабов на Сицилии, движение Тиберия Гракха, волнения рабов на Делосе и в Аттике, восстание Аристоника), утверждал, что это была "первая интернациональная революция трудящихся"^[13] А. Тойнби объявил Блоссия "эллинским прототипом Маркса"^[14] Дж. Фергюсон выдвинул гипотезу, что Блоссий по прибытии к Аристонику предложил ему для привлечения новых сторонников своеобразную идеологическую программу, основанную на утопической идее "государства Солнца"^[15] В советской историографии высказывались сходные идеи, но источником идеологии гелиополитов объявлялись традиционные солярные культы Малой Азии^[16]

Представители второго направления в разработке темы «гелиополитов» полагали, что у Аристоника не было никакой утопической идеологии. Использование освобождённых рабов в качестве мобилизационного резерва не являлось в античном мире чем-то из ряда вон выходящим (так, например, римляне после битвы при Каннах сформировали из вчерашних рабов два легиона). Ещё Теодор Моммзен утверждал, что в слове "гелиополиты" нет ничего необычного: так могли называть вольноотпущенников, которым Аристоник в качестве платы за поддержку даровал гражданские и имущественные права в новом городе Гелиополисе^[17] Данные археологии показывают, что действия Аристоника вполне соответствуют традиционной политике пергамских царей, которые основывали, перестраивали и переименовывали города, поселяя там своих наемников. Особенно важен пример с постройкой города Дионисополис ("город Диониса"): найденная в том районе надпись упоминает даже "народ (то есть гражданскую общину) дионисополитов"^[18], что представляется явной параллелью к «гелиополитам» Аристоника.

Источники

• Eutrop., IV, 2. (русский перевод см.: Евтропий. Бревиарий от основания города. СПб. 2001).
• Oros., V,10,1 etc.
• Strabo, XIV, I, 38 (русский перевод см.: Страбон. География в 17 книгах. Л.: Наука, 1964. С. 604-605).
• Justin., XXXVI, 4 (русский перевод см.: Юстин. Эпитома сочинения Помпея Трога «Historiarum Philippicarum». М.: РОССПЭН, 2006).

Литература

• Голубцова Е.С. Идеология и культура сельского населения Малой Азии I–III вв. М., 1977.
• История Древнего Рима. Под ред. В.И. Кузищева. М. 1982.
• Источниковедение Древней Греции. Эпоха эллинизма. Под ред. В.И. Кузищева. М. 1982.
• Климов О. Ю. Царство Пергам: очерк социально-политической истории. Мурманск. 1998.
• Колобова К.М. Аттал III и его завещание // Древний Мир. М., 1962. С. 553-554.
• Мишулин А.В. Спартаковское восстание. Революция рабов в Риме в I веке до н.э. М., 1936.
• Моммзен Т. История Рима. Т. 2. М., 1937.
• Пельман Р. История античного социализма и коммунизма // Общая история европейской культуры. Т. 2. СПб. 1910. С. 491-492.
• Чернышов Ю.Г. Блоссий из Кум, политический консультант // Полития. Политическое консультирование. - М. 1999. – N 2. С. 214-223.
• Чернышов Ю.Г. Социально-утопические идеи и миф о "золотом веке" в Древнем Риме. Изд. 2-е. Новосибирск, 1994. Ч. 1. С. 54-60.
• Ferguson J. Utopias of the Classical World. L., 1975.
• Hansen E. The Attalids of Pergamon. Ithaca, New York, 1947.
• Hazel, John; «Who's who in the Greek World», "Aristonicus (2)", Routledge (2000)
• Robinson E.S. Cistophori in the Name of King Eumenes // Numismatic Chronicle. 1954. Vol. 14. P. 1-8.
• Toynbee A.J. A Study of History. Vol. 4. L., 1939. P. 180.
• Vogt J. Ancient Slavery and the Ideal of Man. Cambridge, Mass., 1975. P. 83-92.
• Walter G. Histoire du communisme. T. 1. P., 1931. P. 551.
• Wilcken U. Aristonikos // Pauly's Realencyclopaedie der classischen Altertumswissenschaft. Stuttgart, 1896. Bd. 2. Sp. 962-964.

Примечания

1. ↑ Юстин. Эпитома. XXXVI. Гл 4. 6.
2. ↑ Колобова К.М. Аттал III и его завещание // Древний Мир. М., 1962. С. 553-554; Hansen E. The Attalids of Pergamon. Ithaca, New York, 1947. P. 141.
3. ↑ Аристоник чеканил монеты с надписью "царь Эвмен" Robinson E.S. Cistophori in the Name of King Eumenes // Numismatic Chronicle. 1954. Vol. 14. P. 1-8.
4. ↑ Юстин. Эпитома. XXXVI. Гл. 4. 7.
5. ↑ Страбон. География в 17 книгах. Л.: Наука, 1964. С. 604-605
6. ↑ Там же. С. 605
7. ↑ Там же.
8. ↑ Евтропий. Бревиарий от основания города. Кн. IV. 20. 1.
9. ↑ Евтропий. Бревиарий от основания города. Кн. IV. 20. 2. Ср.: Страбон, с. 605.
10. ↑ Новейшие обзоры историографии этого вопроса см. в работах: Чернышов Ю.Г. Социально-утопические идеи и миф о "золотом веке" в Древнем Риме. Изд. 2-е. Новосибирск, 1994. Ч. 1. С. 54-60; Климов О.Ю. Царство Пергам: очерк социально-политической истории. Мурманск, 1998. С. 48-52.
11. ↑ Подробный обзор такого рода оценок см.: Vogt J. Ancient Slavery and the Ideal of Man. Cambridge, Mass., 1975. P. 83-92.
12. ↑ Пельман Р. История античного социализма и коммунизма // Общая история европейской культуры. Т. 2. СПб. 1910. С. 491-492.
13. ↑ Walter G. Histoire du communisme. T. 1. P., 1931. P. 551.
14. ↑ Toynbee A.J. A Study of History. Vol. 4. L., 1939. P. 180.
15. ↑ Ferguson J. Utopias of the Classical World. L., 1975. P. 144.
16. ↑ "Всю эту массу поднявшихся рабов и крестьянства Аристоник сумел объединить одной идеей. Он нарисовал им программу движения, конечной задачей которого была организация "государства солнца". <…> Символ солнца становился как бы знаменем революционного выступления масс рабов и бедноты" (Мишулин А.В. Спартаковское восстание. Революция рабов в Риме в I веке до н.э. М., 1936. С. 67). Ср. позднейшее воспроизведение той же идеи: Голубцова Е.С. Идеология и культура сельского населения Малой Азии I–III вв. М., 1977. С. 209.
17. ↑ Моммзен Т. История Рима. Т. 2. М., 1937. С. 55, прим. 2.
18. ↑ Климов О.Ю. Царство Пергам: очерк социально-политической истории. Мурманск, 1998. С. 120-126.