Тантра (буддизм)

У этого термина существуют и другие значения, см. Тантра (значения).

Буддизм

Культура

История

Философия

Люди

Страны

Школы

Храмы

Понятия

Тексты

Хронология

Проект | Портал

Хеваджра с Найратмьей в союзе (Яб-Юм)

Стиль этой статьи неэнциклопедичен или нарушает нормы русского языка. Статью следует исправить согласно стилистическим правилам Википедии.

В буддизме тантра (санскр. तन्त्र, tantra ^IAST, «связь, нить, последовательность») — составная часть школ Ваджраяны, связанная с практикой пограничных состояний, просветлённых состояний, смерти и промежуточных состояний между смертью и следующим рождением (см. бардо). Тантра понимается как практика достижения окончательного результата («плода») — состояния Будды. В тантре активно используется сложная символика, идамы, медитации, мудры, янтры, ритуалы.

Занятия тантрой, индивидуальные и коллективные, могут осуществляться только под руководством гуру — опытного наставника (ламы). Некоторые ритуалы и символы выглядят с точки зрения посторонних страшными или отталкивающими, поэтому для занятий тантрой требуется посвящение учителя и подробные объяснения. Разглашение или популяризация деталей тантрической практики не принята, система посвящений предназначена для защиты учения от профанации, а также передачи важнейших наставлений и создания у практикующего связи с линией преемственности.

Важнейшим предварительным условием для занятий тантрой является принятие обетов Бодхисаттвы, стремления спасти от страданий сансары все живые существа без исключения, и стать Буддой чтобы помогать живым существам. Тантра считается самым коротким, но и самым опасным путём. Очень важно для адепта тантры найти хорошего учителя, который тоже должен тщательно проверяться.

Определение Тантры

Слово тантра в буддийском контексте означает непрерывность, континиум^[1]. Различные дефиниции описывающие это понятие можно встретить и в самих тантрических текстах и комментариях к ним.

В восемнадцатой главе Гухьясамаджа-тантры сказано:

Тантра означает непрерывность причины (основы), искусных методов (пути) и плода^[1].

В Гунаватитике (санскр. Guṇavatiṭikā), комментарии к Махамая-тантре также говорится, что тантра означает непрерывность, эта непрерывность троична по природе и говорится о том, что тантра-основа — это безначальный и бесконечный ум, светоносный по природе^[2] (санскр. prakṛtiprabhāsvara).

Современный мастер тантры и дзогчен, Намкай Норбу Ринпоче в книге «Дзогчен — состояние самосовершенства» дает следующее определение:

Само значение слова «тантра» — «продолжительность» — указывает на природу энергии изначального состояния, проявляющуюся беспрерывно^[3]

История

Буддийские тантрические системы как правило схожи с индуистскими, хотя похожесть только внешняя^[4][5][6]. Хотя раньше считалось, что внешняя фабула тантр была перенята у индуизма, сейчас набирает силу другое убеждение, что в сущности всё было наоборот и индуизм перенял тантрические практики у буддизма. Вполне очевидно на данный момент, что буддийские тантры оказали обратное влияние на индийские, передав им часть практик. Тексты, относящиеся к тантре, составляют существенную часть тибетского канона. В кангьюр входят около 500 тантрических текстов, а в тангьюр более 2000 поясняющих и комментирующих работ.

Буддийская тантра коренным образом отличается от индуистской целями и методами. Конечная цель индуизма — тренировка силы воли (санскр. शक्ति śakti ^IAST). Конечная цель буддизма — обнаружить свою естественную абсолютную мудрость (санскр. ज्ञान, jñāna ^IAST; тиб. ཡེ་ཤེས, Вайли ye-shes). Кроме того, в индуистских медитациях работают с внутренним энергетическим каналом, проходящим в позвоночнике, а в буддийской тантре используют земную магнитную ось, проходящую через середину тела и соединяющую макушку головы с «точкой „G“» (у женщин) и простатой (у мужчин).^[7]

Точно определить время появления первых тантр трудно, по оценкам это было в IV—V веках. Местом зарождения тантр считают южную или восточную Индию. К VIII веку сформировались методы, описанные в тантрах первых трех классов, и уже начинают проповедоваться в Китае^[8].

В литературе нередко термин «тантра» сужают до высших тантр, соответствующих ануттара-йоге. Эти тантры получили распространение во второй половине VIII века^[8].

Самой древней ануттара йога тантрой, вероятно, является Гухьясамаджа, которую относят к VII веку. В отличие от индуистских тантрических систем предварительным условием занятий тантрой считается принятие обетов бодхисаттвы.

Систему тантр упорядочил и привёл к современному виду Дромтонпа (992—1074), ученик Атиши уже в Тибете^[8].

Отличительные особенности

Тантрический буддизм обладает рядом уникальных черт и особенностей, не присущих более ранним формам буддизма. По мнению одного из ведущих специалистов в данной области, переводчика Маха-вайрочана-абхисамбодхи тантры Стивена Ходжа, у тантрического буддизма есть следующие особенности^[9][10]:

1. Тантрический буддизм предлагает альтернативный путь к просветлённости вдобавок к стандартному пути махаяны.
2. Его учения обращены к практикующим мирянам прежде всего, а не к монахам и монахиням.
3. Как следствие этого, он признаёт земные цели и обретения и часто имеет дело с практиками, по характеру более магическими, нежели духовными.
4. Он учит специальным типам медитаций (садхана) как пути к осознанию, направленным на трансформацию индивида в воплощение божественного в течение этой жизни или через небольшой промежуток времени.
5. Такие виды медитации включают активное использование различных типов мандал, мудр, мантр и дхарани, как конкретных выражений природы действительности.
6. Формирование образов различных божеств в процессе медитации путём творческого воображения играет ключевую роль в процессе осознавания. Эти образы могут рассматриваться пребывающими как внутри, так и извне.
7. Огромное многообразие количества и типов Будд и прочих божеств.
8. Большое ударение делается на роли гуру и необходимости получения от него наставлений и должных инициаций для садхан.
9. Бросаются в глаза многочисленные рассуждения о природе и силе речи, в особенности в связи с литерами санскритского алфавита.
10. Различные обычаи и ритуалы, часто не-буддийского происхождения, такие как хома, инкорпорированы и адаптированы к буддизму.
11. Духовная физиология преподаётся как часть процесса трансформации.
12. Подчёркивается важность женского начала; используются различные формы сексуальной йоги.

Список не претендует на исчерпывающий, однако он дает представление о характере тантрических практик изложенных в доктринальных текстах ваджраяны. Также нужно учитывать, что в полном объеме эти элементы присущи только высшим тантрам, а на начальной стадии формирования буддийского тантризма тексты могли включать лишь некоторые из вышеперечисленных особенностей^[9][10].

Символика и элементы тантр

Калачакра-мандала

Тантра использует сложную и разветвлённую систему символов, связанных с определёнными ритуалами, действиями и практиками.

Наиболее важные понятия тантры и связанные с ними символы:

• Идам (персональное божество) — идеальная форма (тело), принимаемая в состоянии бардо. Известны многочисленные изображения идамов — как грозных или милосердных божеств, со множеством голов, рук, ног, иногда свирепых и кровожадных, разрывающих жертвы.
• Мандала — символическая структура мироздания в виде круговой диаграммы, ступы, схемы или системы дворцов, в которой обитают божества. Встречаются сложные пространственные и динамические мандалы. Особое искусство заключается в изготовлении песчаных мандал, которые потом ритуально разрушаются, чтобы показать преходящесть мироздания. Мандала используется для созерцания и для ритуалов гуру-йоги подношения Учителю.
• Яб-юм — сексуальные изображения идамов, предназначены для сложной практики созерцания и визуализации.
• Страшные ритуалы (такие как чод), связанные с кладбищами, вызовом страшных духов, черепами и скелетами, приёмом тухлой или отталкивающей пищи и пр., несут определённую символическую смысловую нагрузку, объясняемую учителем.
• Мантры, простирания — связаны с ритуальными действиями и подготовкой к тантрическим ритуалам.
• Работа с энергетическими каналами и чакрами.
• Созерцание звуков и использование семенных слогов.

Характеристики тантр

Школы Сарма

Тантры, как цельные практические системы, описанные в доктринальных текстах Ваджраяны, представляют собой наставления, исходящие от различных будд, йидамов и дакинь, полученные махасиддхами Индии или Тибета. Школы сарма — кагью, сакья и гелуг — подразделяют тантру на четыре класса^[8]:

1. Крия-тантры (тантры ритуального действия)
2. Чарья-тантры (тантры исполнения),
3. Йога-тантры (йогические тантры),
4. Ануттарайога-тантры (тантры наивысшей йоги).

По своим особенностям ануттара-йога-тантры подразделяются на:

1. отцовские тантры (если в них особое значение придается методу (упайя) и мужскому началу),
2. материнские тантры (если в них делается упор на мудрость (праджня) и женское начало)
3. недвойственные тантры (если эти два принципа одинаково важны).

Школа Ньингма

Тибетская школа Ньингма именует первые три класса тантр Внешними, и дополнительно выделяет три класса Внутренних тантр, первый из которых (Махайога — Великая йога) более или менее соответствует Ануттарайоге Новых традиций, а два других в Новых традициях не представлены^[8]:

1. Ану-йога (Высшая йога), предполагающая работу с «тонкими» (энергетическими) психофизиологическими центрами (чакры) и каналами (нади) тела,
2. [Маха-] Ати-йога ([Великая] Изначальная йога, или Йога Великого Совершенства, Дзогчен).

См. также Девять колесниц Ньингма

Список наиболее известных тантр

• Гухьясамаджа-тантра
• Калачакра-тантра
• Ямантака-тантра
• Хеваджра-тантра
• Чакрасамвара-тантра
• Гухьягарбха-тантра
• Чандамахарошана-тантра
• Махамайя-тантра (Mahamāyā) — «тантра великой иллюзии».

См. также

• Тантра
• Тантра (индуизм)
• бодхичитта
• бардо
• Трикая
• идам
• Нёндро
• простирания
• чод
• гуру-йога
• посвящение (буддизм)

Примечания

1. ↑ ^{1 2} Тулку Тхондуп Ум Будды. Антология текстов Лонгченпы по Дзогпа Ченпо. — Саттва, 2006. — С. 464.
2. ↑ Arnold, Edward A. As Long As Space Endures: Essays on the Kalacakra Tantra in Honor of H.H. the Dalai Lama. — Ithaca, NY: Snow Lion Publications, 2009. — 479 с. — ISBN 978-1-55939-303-4
3. ↑ Намкай Норбу Ринпоче Дзогчен — состояние самосовершенства. — СПб: Шанг-Шунг, Уддияна, 2005. — 152 с. — ISBN 5-94121-025-6
4. ↑ Интервью Геше Тинлея
5. ↑ Дандарон Б. Д. Содержание мантры ОМ-МА-НИ-ПАД-МЭ-ХУМ. // (Учёные записки Тартуского госуниверситета. - Тарту, 1973. -Вып.313, с.463-476
6. ↑ Лама Анагарика Говинда. ОСНОВЫ ТИБЕТСКОГО МИСТИЦИЗМА СОГЛАСНО ЭЗОТЕРИЧЕСКОМУ УЧЕНИЮ ВЕЛИКОЙ МАНТРЫ ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ. Спб., 1993
7. ↑ (Нидал, Лама Оле. Каким всё является. Учение Будды в современной жизни / Лама Оле Нидал; пер. с англ. Е. Леонтьевой. — М.: Алмазный путь, 2009. — С. 96)
8. ↑ ^{1 2 3 4 5} Торчинов Е. А Введение в буддологию. Курс лекций. — СПб: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. — С. 304.
9. ↑ ^{1 2} Предисловие к английскому переводу Махавайрочана-сутры.
10. ↑ ^{1 2} Stephen Hodge, The Maha-Vairocana-Abhisambodhi Tantra, RoutledgeCurzon, London, 2003, pp.4-5.

Литература

• Лысенко В. Г. Тема 13. Тантризм и постмодернизм // Ранний буддизм: религия и философия. Учебное пособие. — М.: ИНФРАН, 2003. — 246 с. — ISBN 5-201-02123-9

Ссылки

• Ваджраяна (Тантрический буддизм)
• Жизнеописания тантрических мастеров
• Тантрические учения. Материалы о буддийской тантре на сайте Александра Берзина.