Пётр (Мещеринов)

Пётр (Мещеринов)

В Википедии есть статьи о других людях с именем Пётр.

Игумен Пётр (Мещеринов)
Игумен, настоятель подворья Данилова монастыря в Подмосковье (Московская епархия)
Церковь:	Русская Православная Церковь
Имя при рождении:	Мещеринов Валентин Андреевич
Рождение:	4 сентября 1966 Москва, СССР
Принятие священного сана:	1992
Принятие монашества:	1992

Игу́мен Пё́тр (в миру — Меще́ринов Валенти́н Андре́евич; род. 4 сентября 1966, Москва) — священнослужитель Русской православной церкви, игумен; катехизатор, миссионер, духовный писатель и публицист.

Биография

Родился 4 сентября 1966 года в Москве, в семье музыкантов. Учился сперва в музыкальном училище при московской консерватории, затем в самой консерватории имени П. И. Чайковского. В 1985—1987 годах служил по призыву Армии. Затем работал в оркестре МХАТа им. Чехова у Олега Ефремова, затем в оркестре Большого зала консерватории.

Игумен Пётр вырос хотя и в не атеистической, но и не в религиозной семье. К христианству его привела музыка Баха, к принятию крещения в Православной Церкви подтолкнуло чтение философа Владимира Соловьева. К мысли о монашестве привела фраза Достоевского о том, что служить Богу — не значит только ходить к обедне.^[1]. В 1990—1991 годах был алтарником в храме иконы Знамения Божией Матери у станции метро Рижская. Затем проходил разные послушания в Свято-Даниловом монастыре — в качестве регента, уставщика, звонаря, помощника благочинного. В 1992 году принял монашеский постриг и был рукоположен в иеродиакона, в 1993 — в иеромонаха, в 1995 назначен настоятелем подворья Данилова монастыря в Подмосковье (в селе Долматово), где служит и сегодня. С 1992 по 1996 заочно обучался в Московской духовной семинарии. В 2003 году был возведен сан игумена.

В сентябре 2006 года был награждён Святейшим Патриархом Алексием II орденом святителя Макария, митрополита Московского «За духовное просвещение» III степени^[2].

Общественная деятельность

игумен Пётр (Мещеринов) на Феодоровском городке

Игумен Пётр занимается миссионерской, катехизаторской, просветительской деятельностью. Выступает с лекциями, участвует в семинарах, конференциях, образовательных чтениях. ^[3][4], передачах на радио^[5][6][7]. Читает курсы лекций как в светских, так и в духовных образовательных учреждениях^[8], в том числе в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете. При его участии проводились круглые столы на темы, касающиеся различных пастырских вопросов, возникающих в современной церковной среде^[9]. Статьи игумена Петра публикуются в церковной прессе, в частности, в «Церковном вестнике».

Игумен Пётр активно участвует в работе с молодёжью. До 2009 года он был заместителем руководителя Патриаршего центра духовного развития детей и молодёжи (ЦДРМ) при Свято-Даниловом монастыре и руководил школой молодёжного служения и отделением духовно-нравственного просвещения ЦДРМ. Основной целью считает создание молодёжной среды общения («самое главное — это среда общения, когда молодые люди могут общаться друг с другом и создавать свой круг общения»^[10])

C 13 февраля по 14 июля 2009 года отец Пётр вел Живой журнал igpetr.livejournal.com, который затем был им закрыт. Записи из журнала доступны здесь.

Полемика

Некоторые актуальные вопросы, поднимаемые игуменом Петром в своих выступлениях:

Церковь

• миссионерская концепция РПЦ устарела ^[11]
  • необходимо создавать православную среду общения ^[12]
• храмовое благочестие не должно подменять жизнь по Евангелию ^[13][14]
  • необходимо частое причащение ^[15]
  • исповедь перед Причастием не нужна постоянным прихожанам ^[16]
  • многие проблемы церковной жизни происходят от неправильного понимания аскетики. Существуют две принципиально разные церковно-аскетические парадигмы. Первая считает главным в духовной жизни богообщение ^[17], а вторая — ощущение человеком собственного недостоинства и падшести. Последняя парадигма ведет к ложному представлению о смирении, своеобразной «идеологии всегреховности» ^[18]. Одно из проявлений такого понимания аскетики — объявление послушания духовнику главной добродетелью (ср. труды Рафаила (Карелина)).
• церковь не должна служить государственной или национальной идеологии ^[19]
  • ждать восстановления монархии бессмысленно ^[20][21]

Общество

• современное российское общество не сформировано ^[22]
• общество не готово к переоценке истории ХХ века ^[23]
• патриотизм не самоценен^[24]

Критика

Некоторые публицисты обвиняют игумена Петра в «отходе от Отцов», уклонении в протестантизм и попытке «подрыва» церковной традиции. Также звучат обвинения в непатриотизме.^[25].

Интересные факты

• В свободное время игумен Пётр занимается поэтическим переводом кантат и прочих вокальных сочинений И. С. Баха с немецкого языка.
• Одним из предков игумена Петра — воевода Иван Мещеринов, осаждавший и взявший Соловецкий монастырь во время соловецкого восстания 1668—1676 годов. Других своих предков игумен Пётр упоминает в интервью

Книги

• «Беседы о вере и Церкви» (М., Даниловский Благовестник, 2004)
• «Проблемы воцерковления»
• «Церковь и современность» (Киев, 2008)

Ссылки

• Игумен Пётр (Мещеринов) — все статьи, книги и лекции (аудио- видео-) на одном сайте.
• Аудиолекции игумена Петра Мещеринова на сайте Предание.ру
• Видеолекции игумена Петра Мещеринова на сайте Предание.ру

Примечания

1. ↑ http://orthodoxy.org.ua/ru/2008/08/15/18473.html
2. ↑ http://igpetr.jimdo.com/%D0%B1%D0%B8%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%B0%D1%84%D0%B8%D1%8F/
3. ↑ http://pstgu.ru/news/coming/2006/02/03/2046/
4. ↑ http://pstgu.ru/news/university/2006/12/27/8364/
5. ↑ http://www.grad-petrov.ru/archive.phtml?subj=9&mess=209
6. ↑ http://www.grad-petrov.ru/archive.phtml?subj=9&mess=211
7. ↑ http://www.grad-petrov.ru/archive.phtml?subj=12&mess=193
8. ↑ http://grad-petrov.ru/archive.phtml?subj=9&mess=211
9. ↑ http://orthodoxy.org.ua/ru/2008/08/15/18473.html
10. ↑ http://orthodoxy.org.ua/ru/2008/08/15/18473.html
11. ↑ «Время опередило Церковь. И здесь хорошо бы обратиться к практике инославных церквей в их внешне-проповедническом опыте, к их наработкам. Может, что-то положительное мы могли бы адаптировать к православию и использовать.» « все проблемы ХХ века прошли мимо нас. Прошла научно-техническая революция, она не осмыслена в Церкви. Не осмысленно и пастырски не учтено кардинальное изменение культуры восприятия, совершенно отличающейся от церковной — кинематограф, телевидение, интернет… Культура стала стадной, а христианство осталось и всегда будет личностным. Прошла мимо нашего осмысления и революция сексуальная. Когда я говорю об осмыслении таких явлений, я имею в виду, разумеется, не оправдание их или разрешение. Речь идёт о том, как пастырски на это реагировать» http://orthodoxy.org.ua/ru/2008/08/15/18473.html
12. ↑ «Нужна именно среда общения — чтобы людям можно было элементарно куда-то прийти. То есть не просто во время богослужения переглянуться друг с другом или перемолвиться парой слов в храме или возле него. Собственно, мы и стремимся этот вопрос решать. У нас для этой цели строится центр. Мы поставили одной из главных своих целей, чтобы наряду с литургической и катехизической жизнью люди могли общаться.» http://orthodoxy.org.ua/ru/2008/08/15/18473.html
13. ↑ «православие уже довольно давно как-то свелось к храмовой жизни. И продолжает сводиться сегодня. Но при всей своей значимости и важности богослужения, сфера церковной жизни им не ограничивается. Оно лишь часть, очень важная, но лишь часть жизни. Жизнь христианина охватывает всю сферу его существования. А у нас как-то повелось, что Церковь ограничивается только богослужениями.» http://orthodoxy.org.ua/ru/2008/08/15/18473.html
14. ↑ «Речь не идёт об ущемлении Предания или отказе от Отцов, а лишь о правильной расстановке акцентов, об иерархии христианских ценностей». [Пётр (Мещеринов). Проблемы воцерковления…].
15. ↑ "Если же человек живет христианской жизнью и причащается часто, не совершает смертных грехов, по силам молится, то ему достаточно выполнять церковное каноническое правило о причащении натощак и прочитать Последование ко святому причащению. " http://orthodoxy.org.ua/ru/2008/08/15/18473.html
16. ↑ «Но у нас все упирается в отсутствие общинной жизни. Поэтому исповедь перед причастием — это некий контроль Церкви над ситуацией, когда приходят совершенно незнакомые люди, еще невоцерковленные, мало что понимающие, и вдруг хотят приступить к таинству евхаристии. В данном случае исповедь в некотором смысле заменяет катехизацию.» http://orthodoxy.org.ua/ru/2008/08/15/18473.html
17. ↑ «быть христианином, исполнять волю Бога в живом, непрестанном и радостном чувстве веры, благоговения и сыновней зависимости от Бога» Пётр (Мещеринов). Мучение любви или… (Размышления над книгой архимандрита Лазаря (Абашидзе) «Мучение любви») // Киевская Русь
18. ↑ Пётр (Мещеринов). Мучение любви или… // Киевская Русь
19. ↑ «после крушения советского строя образовался идеологический вакуум, и хорошо бы, с точки зрения многих представителей властей, чтобы этот вакуум заполнила Церковь с тем, чтобы учить людей патриотизму, цементировать общество. Но это глубоко не церковный подход, потому что не задача Церкви — цементировать общество. Во всяком случае, это не главная ее задача.» "Церковь должна служить Христу в своем народе, и иметь своей целью не служить народу (то есть потакать всему, что составляет на данный момент содержание народной жизни), но приводить народ ко Христу. Вообще существующее в православном мире отождествление Церкви со своей нацией было естественно для традиционного общества, в период становления поместных Церквей. Но в наше время такое отождествление, на мой взгляд, может иметь и негативный результат, а именно — потакание тому отрицательному, что есть в народной жизни. " http://orthodoxy.org.ua/ru/2008/08/15/18473.html
20. ↑ «И мы должны бы извлечь из того факта, что монархии „отменены“, определенный евангельский урок. Мы пока этого урока не извлекали… Мне представляется бессмысленной тратой сил и энергии в православном обществе все рассуждения на тему восстановления монархии. Кто бы что ни говорил и ни желал, монархии не будет. Это очевидно. Хотеть можно чего угодно, но жаждать иллюзии — просто неправославно.»«Православная Церковь очень инерционна, 1700 лет она существовала в симфонии с властями, и пока еще в российском православии не наступило осознание того, что этот исторический момент ушел и больше никогда не вернется, что Бог подарил Церкви именно самостоятельность.» «христианских монархий в мире больше нет. Господь их устранил с лица земли.» http://orthodoxy.org.ua/ru/2008/08/15/18473.html
21. ↑ «Но мы ностальгически вцепляемся в церковно-имперскую идеологию, подменяя ею собственно церковное самосознание, — в чем и заключается одна из главных причин сегодняшней общественной слабости Церкви»[Пётр (Мещеринов). Владимир Соловьев и национальный вопрос // http://www.rusk.ru/st.php?idar=12431].
22. ↑ "люди в России не извлекли урока из истории ХХ века. В результате этого получается, что у нас нет народа. Есть население, состоящее из очень «атомизированных» людей, каждый из которых сам по себе, разумеется (в большинстве своём) и неплохой человек. Есть люди просто прекрасные, и много таких… но вместе они не складываются в народ. Нет у нас солидарности и элементарной гражданственности. Это не какая-то политика, а простая человеческая солидарность, людская взаимопомощь, поддержка. Добавьте сюда традиционный для нас патернализм, массовость и стадность, замешанные на потреблении, что мы отмечаем особенно в последнее время… " http://orthodoxy.org.ua/ru/2008/08/15/18473.html
23. ↑ «церковное сообщество, но и вообще общество в России. Оно не готово оценивать с нравственной точки зрения свою историю и день сегодняшний. А собственно только таким способом (и никаким другим) и можно решать эти проблемы.»http://orthodoxy.org.ua/ru/2008/08/15/18473.html
24. ↑ патриотизм имеет достоинство именно «с христианской точки зрения и получает церковный смысл тогда и только тогда, когда любовь к родине является деятельным осуществлением по отношению к ней заповедей Божиих»[Пётр (Мещеринов). Размышления о патриотизме // Церковный вестник — N 12 (313). Июнь 2005.].
25. ↑ http://kiev-orthodox.org/site/churchlife/1924/