Чорос

Эта статья предлагается к удалению. Пояснение причин и соответствующее обсуждение вы можете найти на странице Википедия:К удалению/2 сентября 2012. Пока процесс обсуждения не завершён, статью можно попытаться улучшить, однако следует воздерживаться от переименований или удаления содержания, подробнее см. руководство к дальнейшему действию. Не снимайте пометку о выставлении на удаление до окончания обсуждения. Администраторам: ссылки сюда, история (последнее изменение), журналы, удалить.

Чорос или Цорос - средневековое ойратское этно-территориальное объединение, впоследствии - правящий род (омог). В ойратских (в том числе и калмыцких) мифах - предок джунгарских и дербетских (монг. зүүнгар, дөрвөд) княжеских родов.

Мифология

Миф о найдёныше сверхъестественного происхождения - предке рода чорос находится в калмыцких исторических сочинениях Габан Шараба "Краткая история калмыцких ханов" и Батур-Убаши Тюменя "Сказание о дербен-ойратах":

"Один звериный охотник под кривым деревом нашёл лежащее дитя. Того дерева фигура была наподобие винокурной трубы, почему дитя и было названо цорос, т. е. кривое, и, якобы, то дерево произросло от птицы, называемой ули, и лежащее под ним дитя питалось падающими с него каплями"^[1], "... один охотник отправился в лес ловить зверей. Он там нашёл маленького ребёнка, лежавшего под деревом, и взял его к себе. Так как форма нароста дерева, под которым находился мальчик, была подобна форме цорго, то охотник назвал мальчика цорос. Потом накормил его соком дерева, вливая по капле в рот. Так как вблизи не было приличного существа, то охотник наименовал мальчика "имеющим мать - дерево с наростом, имеющим отца - птицу пугача"^[2].

Миф о чоросе изложен в сочинении П. С. Палласа, а также до недавнего времени сохранялся в устных преданиях азиатских и европейских ойратов (записи А.М. Позднеева, Григория Потанина, Бориса Владимирцова, Алексея Бурдукова).

Согласно версии, записанной Владимирцовым в 1908 г. у дөрвөдов Кобдо, прародителем рода цорос был сын молодого охотника и небесной девы. Согласно сюжетной линии различных версий ойратских легенд, часть племени, уцелевшая после кровопролитной войны и бежавшая в безлюдные, недоступные места избирает найденного ребенка своим князем (в этом сюжете сочетаются мотивы архаических генеалогических мифов монгольских народов с более поздними, обосновывающими сакральность верховной власти). Согласно архаичному мифу, характерному для шаманской мифологии, ребёнком Чорос лежал под деревом (под двумя деревьями, чьи вершины соединялись) или в дупле дерева и питался стекающим ему в рот древесным соком, а наверху летала сова.

В некоторых вариантах дерево с наростом (или сам нарост на дереве - урун, или три дерева) и сова оказываются родителями Чороса, при этом в одних текстах в роли отца выступает дерево, а матери - сова, в других - наоборот, или же само дерево происходит от совы. Обычно ребенок наделён прозвищем Удун Бадан (Удунтай Бадантай); удун - «ива» (хотя в ряде версий ребёнок лежит под берёзой), второй компонент имени (бадан) якобы объясняется с помощью слова будун - «мгла, туман, непогода», обступавшая младенца. Ойратский миф о происхождении героя от дерева тесно связан с мифом о происхождении кыпчаков, рассказанный в легенде об Огуз-хане у Рашид-ад-дина, Абул-гази и др. С этими архаическими мотивами сливается более поздний, обосновывающий небесное происхождение Чороса; в нем используются, однако, и тотемические образы прежде всего лебедя. Отцом Чороса выступает жёлтый лебедь с четырьмя жёлтыми головами, сын неба (тенгри), а его матерью - фея Золотая рыба, дочь водяного владыки (хана лусов). По другому варианту, Чорос (Цорос) родится от связи жены богатыря Йобогон-мергена, предка рода хойт, жившего за 3 поколения до Чингис-хана, с чародеем Бо-ханом Бо-нойоном - «государем (или «князем») шаманом»?] или Лусим-ханом (очевидно, Лусын-ханом, т.е. «ханом лусов»). По отношению к архаическим мотивам, сюжет о поисках после смерти бездетного зүүнгарского хана - преемника престола, С. Ю. Неклюдов считает более поздним. Таким же поздним он считает отождествление Чороса с Чингис-ханом.^[3]

Этимология этнонима

По версии, записанной Владимирцовым в 1908 г., этноним Цорос происходит от названия «цорбогор аяга» - закрытой чашки с носиком, из которой питался прародитель рода. По версии эмчи Габан-Шараба (1737), автора "Сказания об ойратах" Цорос это имя ребенка, от которого пошло название рода, названного так, потому что дерево, под которым он был найден, напоминало винокурную трубу (цорh - совр. калм., цорго - совр. халх.). Алтайский исследователь Екеев считает это народными этимологиями.^[3][4]

Слово чор (чоро) со значением друг, товарищ имеются в древнем персидском и санскрите, в совр. узбекском (jora), уйгурском (joro). Неклюдов упоминает, что чорос, цорос - мн. число от чоро (ойрат. цор, ср. кыпчак. чора, шора), «герой, богатырь». Возможно это же слово зафиксировано в этнониме шор (шорцы). В алтайском языке чор - богатырь, воинственный. В киргизском эпосе «Манас» кырк чоро - сорок витязей, в совр. кирг. джоро - друг, близкий друг. В монгольском фольклоре (напр. "Гэсэр хаган") главные герои в детстве имеют прозвище жор (джор) или нусан жор (нусан джор). При этом в детстве все над ними смеются, а по возмужании они становятся богатырями и совершают подвиги. Слово чор, чоль имеется даже в корейском языке.^[3]

К этому возможно добавить предположение о взаимозаменяемости этнонимов чорос и багатуд (баатуд). Если пойти еще дальше, возможно предположить смену этих этнонимов в различные периоды в зонах контакта тюрко- и монголоязычных групп.^[3]

Носители этнонима чорос могут являться: потомками древних тюркских чиновников, либо ойратами не имеющим к ним отношения, но по каким-то причинам взявшими этот этноним; потомками выходцев из древнего тюркского аймага/улуса «чор»; населением у которого слово чор (цор, шор, джор) со смыслом «герой, богатырь» закрепилось в качестве этнонима, при этом не ясно пришло ли это слово из индо-европейских языков, либо оно автохтонного происхождения; багатудами (баатуд), сменившими этноним.^[3]

Генеалогия чоросских нойонов

Первым лицом, достоверно зафиксированным в монгольских летописях лицом, от которого ведут свою родословную чоросские нойоны является Хутхай Тафу (xudxai tafu – в «Алтан Тобчи», xudxai tayiu – «Шара Туджи», xudxai tayixu – в «Эрдэнийн Тобчи». Он был сановником (тысячником) монгольского Эльбэг-хагана, правившего в 1392-1399 гг.^[5][6]

Бичурин (1834, с. 29) описывая родословную чоросских князей, по всей видимости по «Мин ши» (Бохань → Улиньтай-Бадай Тайши → Гохай Дае → Урлук Ноинь → Батулин Цинсын → Эсень (объединивший Монголию и погибший в 1455 г.) → …), поясняет «Эсенев второй сын Эсмет Дархан Ноинь, а старший его сын Боро-Нахал получил особливый удел под названием Дурбот. Должно полагать, что до сего времени Калмыцкие Владетели назывались просто Ойратами, а название Четырех Ойратов (Дурбэн Ойрат) приняли уже по основании Дурботского Дома».^[7]

В монгольской летописи «Шара тууджи» эта родословная выглядит несколько иначе: Сын Хутхи был Батула Чинсан, его сын Тогон-тайши, его сын Эсэн-тайши, его сын Араган-тайши, его сын Онгуца, его сын Булга-тайши, его сын Гумэчи Хара Хула, его сын Хотогочин Баатур-хун-тайджи, его сыновья Сэнгэ и Галдан Бошогту. Сыном Сэнгэ был Цэвэн Рабдан.^[5]

По Екееву (2003, 2008), попытавшемуся составить родословную омога чорос по различным источникам и литературе (Бичурин Н., 1834; Моисеев В., 1999; Сухбаатар Н., 2000; КИЛП, 1969; Шара Туджи, 1957; Златкин И., 1983; Чернышев А., 1990; Митиров А.Г., 1998.), она выглядит так: Бохань (Био-хан, Бёгю-хан, Буку-хан) → […] → Улинтай-Бадан-тайши → Хутхай-тафу (Гоухай-дают, Гохай-дае, Хоохой-таяу, Хутхай дайю) → Батула-чинсан (Махаму, Махмуд) → Тогон-тайши → Эсен-тайши → Юштёмёр (Юштюмюй, Ештеме, Эстуми) → Боронагул (Боро-нахыл) → …]^[8][9].

По данным "Мин ши", один из юаньских военачальников Мөнкэ Төмөр еще до свержения Юаней (или вскоре после этого) объявил себя правителем ойратов, после смерти Мөнкэ Төмөра его владение распалось на три части, каждой из которых управлял отдельный правитель: Махаму, Тайпин и Бату Болод. Златкин (1964, с. 46) отмечает, что в 1409 г. минский император Чжу-Ди наградил почетными титулами и ценными дарами трех ойратских правителей, уделив особое внимание Махаму.^[10][11]

Следует отметить, что по мнению Екеева, Махаму (Махмуд) из «Мин ши» и Батула-Чинсанг, сын Хутхай-Дайю, являются одним лицом. Кроме этого Екеев, ссылаясь на «Мэн-гу-ю-му-цзи» и сочинения Бичурина, возводит чоросскую генеалогию к Биохану (или Боханю), которого отождествляет с найманским Инанч-Билгэ Буку-хан-ом (из сочинений Рашид-ад-дина) и уйгурским Буку (Бөгү)-каган-ом (из «Ляо ши»), считая их одним лицом. Он предполагает, что уйгуро-огузский Бөгү (Буку)-каган через тысячелетие стал Био-ханом преданий ойратских князей из рода чорос.^[9]

Златкин (1964, с. 77) считает, что в XVII в., омок чорос (как дөрбөд, уджиэд, багатуд и др.), упоминаемый в «Шара Туджи», являлся совокупностью сравнительно небольшого числа родственных индивидуальных аристократических семей, представители которых составляли княжеские династии. Следует отметить, что наряду с аристократическими семьями чоросов наверняка существовали и менее знатные семьи, не зафиксированные в письменных источниках. Кроме этого, надо полагать, что подданные той или иной княжеской фамилии также носили это название, превращавшееся таким образом в их этноним^[11].

История

Несмотря на широкую известность этнонима чорос (цорос) и роль представителей этого рода в ойратской и общемонгольской истории, а также истории Центральной Азии вообще, этническая история чоросов полна белых пятен. В период распада империи Чингис-хана под этнонимом чорос (чурас, чорас) фигурирует крупное этно-территориальное объединение. Впоследствии, в ойратской истории, чорос известен как аристократический род (омог), подданными которого являлись 2 крупных этнических объединения: зүүнгар и дөрвөд.

По данным "Мин ши"^[10], один из юаньских военачальников Мөнкэ Төмөр еще до свержения Юаней (или вскоре после этого) объявил себя правителем ойратов, после смерти Мөнкэ Төмөра его владение распалось на три части, каждой из которых управлял отдельный правитель: Махаму, Тайпин и Бату Болод. Златкин (1964, с. 46) отмечает, что в 1409 г. минский император Чжу-Ди наградил почетными титулами и ценными дарами трех ойратских правителей, уделив особое внимание Махаму^[11].

Наиболее известные представители

• Тогон (Тогон тайджи, Тогон-тайши)
• Эсэн (Эсэн тайджи)
• Хара Хула(н) (Хара-хулан тайджи, Кара кула, Кара кулан, Каракула)
• Галдан Бошогту (Галдан бошигт хан, Галдан бошигт тайж, Галдан бошигт хаан, Галдан Бошокту)
• Галдан Цэрэн (Галдан-Цэрэн)
• и поздние зүүнгарские тайджи вплоть до калмыцких нойонов Тундутовых, оставивших заметный след в калмыцкой и российской истории
• Гуркин, Григорий Иванович

Сегодня

Род чорос имеется у монголов Южной (Внутренней) Монголии. В независимой Монголии он встречается у потомков населения средневекового ойратского союза: дөрвөдов (чорос, вариант чорс), өлөөдов, хотогойтов (чорос, вар. сорс), цаатанов (сорс). В России он встречается у алтайцев (чор — у тубаларов, чорос — телеутов) и калмыков (цорос — у ики дөрвөд и Балдра әәмгә бузава). Кроме этого имя Цорос носит сельский населённый пункт в Городовиковском районе Калмыкии. Он находится у шоссе Городовиковск — Яшалта в 2,2 км к северо-востоку от пос. Южный, в 8,2 км к северо-востоку от Городовиковска на правой стороне Һахан-сала (балки Гахин).

См. также

Чоль — чуйское племя из объединения алты чуб, известное в китайских хрониках под названием чуюэ.

Литература

1. ↑ А. Бадмаев, Лунный свет: Калмыцкие историко-литературные памятники, стр. 88
2. ↑ А. Бадмаев, Лунный свет: Калмыцкие историко-литературные памятники, стр. 133
3. ↑ ^{1 2 3 4 5} Хойт С.К. Белые пятна в этногенезе дэрбэт // Молодежь и наука: третье тысячелетие. Материалы II республиканской научно-практической конференции (Элиста, 30 ноября 2005 г.). Элиста: АОр «НПП «Джангар», 2006. стр. 104-122.
4. ↑ Екеев Н.В. Чоросы - ойротские князья // Материалы к 50-летию института алтаистики им. С.С. Суразакова (института гуманитарных исследований Республики Алтай). № 10. г. Горно-Алтайск. 2003.
5. ↑ ^{1 2} Шара Туджи. Монгольская летопись XVII века. Сводн. текст, пер., введ. и примеч. Н.П. Шастиной. М.–Л.: АН СССР, 1957.
6. ↑ Schmidt I. J., Geschichte der Ost-Mongolen und ihres Fürstenhauses, St.-Petersburg - Lpz., 1829; Haenisch E., Eine Urga-Handschrift des mongolischen Geschichtswerks von Secen Sagang, В., 1955; Erdeni-yin Tobei, Mongolian Chronicle by Savang Secen, with a critical introduction by R. A. Mostaert, pt. 1-4, Camb. (Mass.), 1956; Саган Сэцэн, Эрдэнийн тобчи, Уланбатор, 1961.
7. ↑ Бичурин Н.Я. (Иакинф) Историческое обозрение ойратов или калмыков с XV столетия до настоящего времени. Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1991. (Текст печатается по изданию: Историческое обозрение ойратов или калмыков с XV столетия до настоящего времени. Сочинено Монахом Иакинфом. Санкт-Петербург. 1834. Типография Медицинского департамента Министерства внутренних дел).
8. ↑ Екеев Н.В. Чоросы - ойротские князья // Материалы к 50-летию института алтаистики им. С.С. Суразакова (института гуманитарных исследований Республики Алтай). № 10. г. Горно-Алтайск. 2003
9. ↑ ^{1 2} Екеев Н.В. К проблеме этнической истории ойротов-чоросов // Мир Евразии. Науч. журнал / Горно-Алт. гос. ун-т; гл. ред. Н.С. Модоров. – Горно-Алтайск, 2008. – № 2. – С. 37–41.
10. ↑ ^{1 2} Мин ши
11. ↑ ^{1 2 3} Златкин И.Я. История Джунгарского ханства. М.: Издательство "Наука", 1964. 480 с.